《何以华夏》

题解一:“华夏”

何为华夏?既是书名,也是全书的书魂,作者的解释是:

华夏族的传说

  • 华夏族的来历传说

    • 先有“华”族,后有“夏”族,后才有了“华 夏”族群这一概念的诞生。

    • “华”族:华胥氏(原始部落或者说是该部落首领的统称),孕育了伏羲和女娲。“华”字义上同“花”,“胥”是虚词,表赞叹义,以上表明“华”族是一个母系氏族的族群

    • “华”字,商甲骨文有之,象形为下垂的花,本源就是说,花的生命、人的生命都来自天地和祖 先的恩赐,因此人们用美丽下垂的花朵来祭祀祖先和上天,以示感恩之情, 寓含着祖先崇拜和天地崇拜。

    • “夏”来源于大禹的夏,其族群的前身来源于西阴文化故地,继承了西阴文化的庙底沟二期文化。其族群是“华”族后裔,夏与华是前后连续发展的同一个族群。

    • 甲骨文中至今没发现公认的“夏”字,“夏”字始于周代金文,且周人自称为“夏人”。

    • 金文“夏”字,象形于人形,进而表示为自美自许的中国人。

    • “华夏”一词,文字最早出现于《左传·襄公二十六年》“成公六年(前585年)晋、楚两国的“绕角之役”,晋军因接受析公的建议,使得“楚师宵溃”,以至于“楚失华夏”。”由此可知华夏概念、意识的形成应早于春秋时期,应该形成于西周时期。
    • 进入春秋时期,列国进入“尊王攘夷”的争霸战争中,结果是,狄族分散,楚人同化。至春秋末年,北狄被晋吞并,东夷被齐、鲁征服,西戎被晋、秦瓜分,春秋中期崛起的蛮族吴、越也先后以华夏自居称霸。由此,东南西北各强国都带着蛮夷戎狄的成果汇入到了华夏民族中,华夏版图因而由西周时期的黄河中下游地区扩展到了长江中下游地区,蛮夷戎狄则变成了更远的华夏边缘概念。

注“华胥履迹生伏羲”的雷池,有几种不同的说法,主要集中在以下两个观点: 1. 甘肃西和仇池山麓的天池大泽 地理位置:位于甘肃省陇南市西和县南部的仇池山麓。仇池山三面环水,一头接山,其西麓有天池大泽。 证据支持:仇池山西麓的洛谷城(现名羊马城)西,有华胥氏所履的“大人迹”。历史上,秦始皇二十六年(前221年)和唐武则天久视元年(700年)都有关于仇池山出现大人迹的记载。此外,该地区有大量与伏羲、华胥相关的文化遗迹,如伏羲崖、伏羲洞等。 2. 山东菏泽的古雷泽 地理位置:位于山东省菏泽市境内。 证据支持:一些学者认为,根据考古学和文献记载,古雷泽在山东菏泽东北一带。《嘉庆统一志·曹州府》记载雷泽在今山东菏泽县东北。此外,菏泽地区有丰富的伏羲文化遗迹和传说,且与早期大汶口文化特征相符。

考古学层面的“华夏”族演变图示

7000 - 4800 BC
分流扩张期
裴李岗文化时期
  •  裴李岗文化兴起代表了中国文明起源的第一阶段。
  • 裴李岗文化的分流扩张,催生或者说融合进中原边缘的淮河流域的双墩文化、海岱地区的北辛文化、渭河流域和汉水上游的白家—大地湾文化等。以及辽河流域的兴隆洼文化、淮河下游流域的顺山集文化、长江下游流域的跨湖桥文化、长江中游流域的彭头山文化、城背溪文化以及以湖南沅水中上游为核心分布区的高庙文化等。
  • 其结果是形成了共同的原始农业特质基础和共同的宇宙观、宗教观等精神基础。
5000 - 4000 BC
分流扩张期
仰韶文化前中时期
  • 公元前4800继承了白家—大地湾和裴李岗文化因素的半坡文化在渭河流域率先崛起。
  • 公元前4500年后岗一期文化从渭河流域的半坡文化中分离出来,迁徙至豫北冀南地区;后北上西辽河流域,同赵宝沟文化融合形成后岗期红山文化;又东进海岱地区,迫使北辛文化变身而为早期大汶口文化。
4000 - 3300 BC
分流扩张期
西阴文化时期(仰韶文化庙底沟类型文化)
  • 西阴文化在晋南崛起,随后强势驱逐了后岗一期文化和半坡文化势力,一统中原大地。彩陶以玫瑰花和菊花图案为标志成为了“华”族共同记忆,从豫西、晋南和关中东部这一西阴文化核心地区向周围强力辐射,使得整个黄河中上游及其周边地区的文化面貌都打上了“华”的烙印,完成了中原文化的第二次大整合,并由此奠定了中国多元一体文明的基本格局。
  • 这一范围西至甘肃、青海以及四川西北部,东至河南东部,北过河套地区,南达江汉平原。其影响还通过这些地区波及更遥远的地方:往北,抵达内蒙古东南部和辽宁西部;向东到达渤海和黄海之滨的山东和江苏北部;朝南跨越天堑长江,深入长江以南中游区域。

  • 后岗一期文化系统残余势力大部分从中原退出后,经豫西南逃亡至长江中游地区,在汉水东部、江汉平原北端形成了边畈遗址文化第四期,随后又发展为油子岭—屈家岭—石家河文化系统。还有一部分逃亡至里下河平原、宁镇地区、皖江和环太湖流域,在此留下了龙虬庄、北阴阳营、黄鳝嘴、薛城、庙前、崧泽等具有明显共同特征的几支考古学文化。而崧泽文化在整合了前面几种文化后,在公元前3300年时,同受大汶口文化打击被迫东进南下的安徽含山凌家滩文化交融,演变为良渚文化。
  • 半坡文化残部,经豫西南逃亡至长江中游地区,在汉水以东今随州一带繁衍生息大约有1000年之久,留下了特点鲜明的雕龙碑文化遗存。后在公元前3100年前后融入屈家岭文化,成为屈家岭文化的一个地域类型。
  • 西阴文化末期,中国大地逐步形成了北面辽河流域红山文化、东面海岱地区大汶口、南面长江中下游地区的崧泽—凌家滩—油子岭文化,三面“联手”形成了一个巨大的对中原呈月牙形的半包围圈——一个相互交流频繁、来往密切的文化带,为华夏的认同、形成创造了必要的条件。
3300 - 2800 BC
汇聚交融期
大汶口文化扩张期
  • 大汶口文化中期势力开始大规模向西、南两个方向扩张,又一次引发了彼时中国主体区文化格局的变化。
  • 向南,大汶口文化集团直接或间接导致了巢湖流域凌家滩文化和宁绍平原河姆渡文化的覆亡,并迫使凌家滩人东进,同当地崧泽文化先民交融,形成了良渚文化。
  • 向西,在河南地区形成了一个新的类型——颍水类型,其势力遍布豫中、豫西、豫北,甚至于晋南地区。西阴文化退于西北甘青地区,在那里同当地土著融合,形成了马家窑文化。
  • 屈家岭文化势力又从江汉平原挺进豫西南,并在此兵分两路,北上豫中、西进渭南。同时,中原土著如西王村文化、秦王寨文化和大司空文化等也分别从黄河三角洲、豫中和豫北冀南地区纷纷崛起,中原由此进入类似于军阀割据的状态。
2800 - 2300 BC
汇聚交融期
各文化势力交融期
  • 这一时期,由于庙底沟二期文化诞生,重新整合了各地政治文化势力,但就总的局势而言,还是处于被大汶口—龙山和屈家岭—石家河两大文化集团半殖民化的弱势地位。
2300 - 2000 BC
汇聚交融期
龙山文化时期
  • 公元前2300年前后,龙山文化进入鼎盛期,开始向南、向西进行扩张,由此引发了史前中国格局的又一次变脸
  • 向南,龙山文化王油坊类型长驱直入良渚文化腹地太湖流域,给正遭水患的良渚先民插上了致命一刀;
  • 向西南,迫使江汉地区的屈家岭文化一变而为湖北龙山文化——后改称青龙泉三期类型;
  • 向西,促使河南地区的庙底沟二期文化变身为河南龙山文化——后改称王湾三期文化;龙山文化由此继续西下,促使关中地区的庙底沟二期文化变脸为陕西龙山文化——后改称客省庄二期文化,此即周人祖先后稷文化;
  • 向西北,龙山文化使得豫北地区成为后岗二期文化的天下;由此继续北上,形成河北龙山文化。活动在冀南漳河流域的河北龙山文化涧沟类型正是以商人祖先契为首领的先商文化遗存。
  • 龙山文化又从河北平原穿越太行山进入晋中、太原地区,然后直下晋南襄汾,驱逐了庙底沟二期文化土著,建立了被称为最早中国的陶寺古国。陶寺古国正是被考古界认定的尧舜文化 遗存。
  • 从此 后夏商周三族先后分别从中原西北、北方和西方入主中原。
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